Fatma Deniz Aydin für #kkl51 „Passagier“
Der ewige Passagier: Migration, Erinnerung und die Suche nach Heimat
„Vielleicht ist Heimat kein Ort, sondern einfach eine unwiderrufliche Bedingung.“
—James Baldwin [2]
Im hellen Sonnenlicht eines Innenhofs, verborgen hinter ockerfarbenen Wänden, vermischte sich der Duft von Jasmin mit dem Geruch frisch gebackener Fladenbrote. Der Ruf zum Gebet hallte durch die engen Straßen und verflocht sich mit dem Lachen von Kindern, die sich in einem geschäftigen Souk gegenseitig jagten. Im Schatten uralter Feigenbäume erzählte ein alter Mann mit weißem Bart Geschichten von fernen Ländern – jedem, der ihm zuhören wollte. Seine Stimme, warm und rau, trug Erzählungen von Kaufleuten, Reisenden und Dichtern, als hätte die Stadt selbst die Echos unzähliger Leben in sich aufgenommen und flüsterte sie nun ihrem Volk zurück. Ein kleiner Junge saß mit verschränkten Beinen neben ihm, seine großen, dunklen Augen spiegelten in glänzendem Kupfer die lebendige Helligkeit der Welt um ihn herum – das Blitzen von Lampen in der Sonne, die mit Kacheln ausgekleideten Brunnen, leuchtendes Blau, das tiefste Rot der Granatäpfel, die sich auf den Märkten türmten…
Dieser Junge, noch zu jung, um das Gewicht seiner Umgebung zu begreifen, sah die Stadt nicht als einen Ort, sondern als ein lebendiges, atmendes Wesen, das die Gegensätze von Chaos und Gelassenheit, Lachen und Trauer, Vergangenheit und Gegenwart in sich trug. Doch eines Tages verschob sich diese Welt. Ein Schatten fiel über die Stadt, nicht von Wolken, sondern von Männern, die weit entfernt Linien auf Landkarten zogen.
Über Nacht wurde sein lebendiges Zuhause zu einer Zone des Aufbruchs. Er fand sich wieder, wie er sich an der Hand seiner Mutter festhielt, während sie ein Schiff bestiegen – zurücklassend die Feigenbäume, die Geschichten des alten Mannes und das Mosaik des Lebens, das einst seine Welt ausmachte. Der Junge wusste nicht, was „Grenzen“ waren, nur dass sie die Macht hatten, das Untrennbare zu teilen. Er verspürte einen Stich, als er auf die schwindende Küste zurückblickte – ein Gefühl, das er später als Sehnsucht begreifen würde. Doch selbst als er älter wurde, blieb ein Teil von ihm mit diesem Innenhof verbunden, mit dem Duft von Jasmin und den Geschichten, die er einst gehört hatte. Denn das Kind in ihm, das noch an eine Welt ohne Grenzen glaubte, hatte diese nie wirklich verlassen. Dieses Kind, das wir alle in uns tragen, ist der ewige Migrant – wandernd durch eine Welt aus Linien und Grenzen auf der Suche nach einer Heimat, die vielleicht nicht an einem einzigen Ort existiert, sondern in der nahtlosen Verbindung zwischen Menschen, Kulturen und Geschichten.
Die Kraft der Literatur
Sich mit den Figuren, Werten und Welten der Literatur zu identifizieren, bedeutet, sich in diese kindliche Sehnsucht nach Verbindung hineinzuversetzen – eine Sehnsucht, die in Geschichten über multikulturelle Identitäten und Migration besonders stark zum Ausdruck kommt. Literatur überbrückt die Abgründe, die Geschichte, Geografie und Politik aufgerissen haben. Werke von Amin Maalouf und Jhumpa Lahiri, unter anderen, verankern ihre Leser in Erzählungen, die sich mit der komplexen Frage von Zugehörigkeit, Identität und Entwurzelung auseinandersetzen.
Amin Maalouf schreibt in Im Namen der Identität: Gewalt und das Bedürfnis nach Zugehörigkeit: „Sehr oft sehen sich Menschen nur als eine einzige Identität, doch wir alle sind eine Mischung vieler Zugehörigkeiten.“ Seine Figuren – wie die in Leo Africanus – leben in Welten der Migration und kulturellen Überschneidungen, die die universelle menschliche Erfahrung des Verhandelns zwischen Tradition und Wandel widerspiegeln [4].
Jhumpa Lahiris The Namesake erzählt die Geschichte von Gogol Ganguli, der mit dem Gewicht seines bengalischen Erbes in einem amerikanischen Kontext ringt [3].
Durch solche Figuren spiegelt die Literatur die fragmentierte, aber dennoch miteinander verbundene Natur moderner Identität wider und lädt die Leser dazu ein, sich in Leben einzufühlen, die vielleicht anders sind als ihre eigenen, aber dennoch von gemeinsamen Emotionen durchzogen sind [1,5].
Migration, Epigenetik und der Abdruck von Erfahrung
Wissenschaftliche Erkenntnisse in der Epigenetik geben faszinierende Einblicke in die Veränderungen, die Migration in Individuen und ihren Nachkommen bewirkt. Epigenetik – die Untersuchung, wie Umweltfaktoren die Genexpression beeinflussen – zeigt, dass Stressfaktoren von Migration und Erfahrung biologische Spuren hinterlassen, die über Generationen hinweg bestehen bleiben können [10]. So wurde bei Nachkommen von Holocaust-Überlebenden eine erhöhte Stressreaktion festgestellt, während Studien an Bevölkerungen, die unter Hungersnöten litten, metabolische Veränderungen in deren Kindern und Enkeln nachwiesen [6,8].
Solche Erkenntnisse stehen in Einklang mit den intergenerationellen Kämpfen, die in der Literatur durch Figuren dargestellt werden, die unter dem geerbten Gewicht von Vertreibung und Verlust leiden.
Ein Beispiel ist Marjane Satrapis Graphic Memoir Persepolis, das ihre Erfahrungen als iranisches Mädchen während und nach der Islamischen Revolution schildert [5]. Obwohl der Fokus auf politischen und kulturellen Umwälzungen liegt, spiegelt das Werk auch das epigenetische Prinzip wider: Die emotionalen Narben von Satrapis Eltern und Vorfahren prägen ihre Identität auf subtile Weise. Migration und Trauma sind nicht nur äußere Ereignisse, sondern tief verinnerlichte Erfahrungen, die sowohl Individuen als auch künftige Generationen transformieren.
Rasse: Ein fehlerhaftes Konstrukt der Trennung
Migrationsnarrative setzen sich zwangsläufig mit dem Konzept der Rasse auseinander – einer Vorstellung, die tief in der Menschheitsgeschichte verwurzelt, aber wissenschaftlich nicht haltbar ist.
Literatur und Wissenschaft haben seit Langem die künstlichen Grenzen infrage gestellt, die durch Rassenkategorisierungen errichtet wurden.
Das Human Genome Project zeigte, dass alle Menschen 99,9 % ihrer DNA teilen – ein Beweis für die Oberflächlichkeit der Unterschiede, die oft der Rasse zugeschrieben werden. Und doch existiert pseudowissenschaftlicher Rassismus weiterhin, von den Schädelvermessungen des 19. Jahrhunderts, die Hierarchien der Intelligenz und des Wertes legitimieren sollten, bis in die Gegenwart [11].
Zadie Smiths White Teeth dekonstruiert diese Konstrukte, indem sie die Fluidität von Identität in einem multikulturellen London erforscht [8]. Über Irie Jones – die Tochter einer Jamaikanerin und eines Engländers – stellt Smith den Mythos der Rassenreinheit infrage und zeigt den Reichtum hybrider Identität [4]. In Beloved wiederum offenbart Toni Morrison die Unmenschlichkeit eines rassifizierten Systems, das Schwarze Körper zur Ware machte, und beleuchtet gleichzeitig die Auswirkungen eines solchen Systems auf persönliche und kollektive Erinnerungen.
Kriege und die Geografie der Identität
Kriege – ideologische, territoriale oder kulturelle – hinterlassen Migrationsbewegungen, die Identitäten neu formen. Chimamanda Ngozi Adichies Half of a Yellow Sun fiktionalisiert den Biafra-Krieg und seine zerstörerischen Auswirkungen auf persönliche Leben [1].
Michael Ondaatjes Der englische Patient wiederum handelt von den Folgen des Zweiten Weltkriegs. Die Figur Hana, eine kanadische Krankenschwester, die sich um einen verletzten Mann in einer italienischen Villa kümmert, ist Sinnbild der Suche nach Stabilität und Verbindung in einer von Gewalt zerrissenen Welt [9].
Solche Erzählungen zeigen, dass Migration oft keine Wahl ist, sondern eine Folge von Kräften, die sich der Kontrolle einzelner Menschen entziehen – eine Realität, die Millionen betreffen.
Grenzen der Welt und des Geistes
Das Kind im duftenden Jasminhof, der ewige Migrant, repräsentiert jenes Streben in uns nach einer Welt ohne Grenzen. Literatur und Wissenschaft zeigen uns, dass Identität nicht statisch, sondern fließend ist – geformt durch Migration, Erinnerung und kulturelle Einflüsse.
Vielleicht, wie Baldwin andeutet, ist Heimat kein physischer Ort, sondern eine Bedingung – ein Seinszustand, der Grenzen überwindet und die Vielfalt der Menschheit umarmt [2].
Referenzen
- Adichie, C. N. (2006). Half of a Yellow Sun. Knopf.
- Baldwin, J. (1956). Giovanni’s Room. Dial Press.
- Lahiri, J. (2003). The Namesake. Houghton Mifflin Harcourt.
- Maalouf, A. (1998). Im Namen der Identität: Gewalt und das Bedürfnis nach Zugehörigkeit. Suhrkamp.
- Morrison, T. (1987). Beloved. Alfred A. Knopf.
- Ondaatje, M. (1992). The English Patient. McClelland & Stewart.
- Satrapi, M. (2003). Persepolis: The Story of a Childhood. Pantheon.
- Smith, Z. (2000). White Teeth. Hamish Hamilton.
- Weaver, I. C. G., Cervoni, N., Champagne, F. A., D’Alessio, A. C., Sharma, S., Seckl, J. R., … & Meaney, M. J. (2004). Epigenetic programming by maternal behavior. Nature Neuroscience, 7(8), 847–854. https://doi.org/10.1038/nn1276
- Yang, J., Liu, X., Xu, B., & Zhu, Y. (2019). Intergenerational transmission of trauma: Epigenetic insights. Frontiers in Genetics, 10, 655. https://doi.org/10.3389/fgene.2019.00655
- Zerubavel, E., & Smith, M. (2010). The memory of migration: Transgenerational trauma and identity formation. Journal of Social Issues, 66(1), 32–45. https://doi.org/10.1111/j.1540-4560.2010.01632.x
„Mein Name ist Fatma Deniz , ich bin 18 Jahre alt und studiere am TED Atakent College in Istanbul, Türkei. Dieses Thema ist mir besonders wichtig, da ich aus einem vielfältigen kulturellen Hintergrund stamme und Migration für mich eine symbolische Bedeutung hat.“
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